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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网(wǎn敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗g)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。<敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗/p>

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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